Resoconto del Sabato di Zetesis 15 febbraio 2025

Leggiamo la Lettera a Diogneto

All’inizio spieghiamo la scelta di leggere alcuni testi del primo Cristianesimo: finora non abbiamo letto testi cristiani, se non alcuni inni e alcune poesie di Prudenzio, ora abbiamo deciso che era tempo di accostarci a testi cristiani greci in prosa. I prossimi sabati leggeremo opere di Padri Apostolici, la Lettera di Clemente Romano e il Pastore di Hermas, ma abbiamo pensato di cominciare con il testo più famoso, presente in molte antologie scolastiche, anche se non è propriamente annoverabile fra i Padri Apostolici ed è probabilmente posteriore. Diamo per letti i capitoli più noti, quinto e sesto, e scegliamo il secondo, i due capitoli sull’incarnazione di Cristo (settimo e ottavo) e il dodicesimo, uno dei due sicuramente non appartenenti alla Lettera ma interessante per il tema della gnosis.

Segue un’ampia serie di interventi, in cui ciascuno comunica quello che ha saputo o studiato sulla Lettera a Diogneto. La storia del testo, del suo ritrovamento, delle sue vicissitudini; la collocazione cronologica, individuata in un arco di tempo molto ampio, ma più presumibilmente nel secolo terzo; l’identità dell’autore, con diverse ipotesi, l’identità del destinatario e la sua esistenza reale; l’intenzione del destinatario: vuole convertirsi o essere informato? si tratta solo di un colloquio fra persone colte? quindi l’opera è un’apologia o un’esortazione (protreptikon)? il legame fra quest’opera e quella di altri autori, come Giustino e Quadrato. Vengono citati diversi commentatori, in particolare Marrou che ha individuato nel primo capitolo otto domande, a cui l’autore della lettera via via risponde.

Leggiamo il capitolo secondo

Linguaggio colto, molte figure retoriche
Grande uso di perfetti
Se l’epoca è fine secondo, inizio terzo secolo, corrisponde alla seconda sofistica, classicista e atticista
L’accusa alla religione pagana assume una forma riduttiva, limitata agli idoli;
si riferisce alla religiosità popolare, che s’identifica in statue, processioni, prosternazioni (proskynesis), offerte sacrificali.
Non parla di miti, di storie di dèi,
né dell’adorazione di imperatori
anche perché sarebbe pericoloso.
Il riferimento ai martiri colloca la lettera all’epoca delle persecuzioni
La descrizione degli idoli sordi, ciechi, ecc. ha origini bibliche.
Nel capitolo ottavo la critica invece è rivolta ai filosofi ionici, che divinizzano fenomeni naturali,
Questi cercano l’ ἀρχή ,
ma non accettano una creazione dal nulla.
Così pure i filosofi che considerano all’origine un demiurgo, ordinatore del caos
Kαινὸς ἄνθρωπος ricorda il colloquio di Gesù con Nicodemo,
‘uomo nuovo’ com’era alle origini
per ascoltare una nuova dottrina (λόγου καινοῦ).
ὡμολόγησας indica che il destinatario è una persona reale, alle cui parole l’autore risponde;
il verbo è comunemente usato anche per indicare l’adesione ad una dottrina o una persona, la confessio;
del resto il testo è ricco di termini filosofici e teologici, quali ὑπόστασις, εἶδος, φρόνησις.
Soprattutto colpisce ἐξομοιοῦσθε, l’’indiamento’ che ha un storia filosofica e teologica.
Che cosa significa ἦν…μεταμορφώμενον? la traduzione della Loeb dà un valore ipotetico, come se l’imperfetto fosse irreale.
L’insieme dei due verbi costituisce un’unica forma verbale, un piucheperfetto,
ma il testo è controverso;
comunque il senso è l’interscambiabilità delle forme degli oggetti dalla stessa materia.
τυγχάνω costruito col genitivo ‘avere, ottenere’.
ἐρεῖτε presente (di uso raro).
φυλάξαντος: perché usa il participio aoristo e non il presente?
o il futuro come finale?
l’aoristo è atemporale, indica semplicemente una definizione ‘un uomo di guardia’.
Che cosa significa αἰνεῖν?
‘lodare, elogiare’: ma la tesi è che chiamare dèi questi oggetti è piuttosto offenderli, se li si considera senzienti;
e se sono insensibili perché sacrificarvi grasso e sangue?
nell’accusa agli Ebrei dei capitoli successivi il riferimento ai sacrifici è connesso con l’inutilità, perché Dio non ne ha bisogno.

Leggiamo il capitolo settimo

Πεπίστευνται la forma di perfetto passivo indica il possesso di un lascito, un affidamento;
diviene soggetto la persona che riceve l’affidamento, mentre la cosa affidata è in accusativo: i Cristiani non hanno avuto l’affidamento dei misteri.
Il verbo ritorna più avanti τινα τῶν πεπιστευομένων … sempre con l’accusativo, in riferimento ad un elenco di possibili inviati di Dio: ἄγγελον, ἄρχοντα, oppure esseri che amministrano la terra o il cielo.
Non è chiarissimo a che cosa si riferiscano tutti questi esseri;
essenzialmente vuole proclamare l’incarnazione di Cristo.
ἀπερινόητον fa parte dell’elenco di termini negativi con ἀ- che definiscono il Λόγος. Questo termine ricorre anche in preghiere liturgiche, tradotto ‘incomprensibile’; peraltro è la traduzione di questo testo nell’edizione Loeb. Ma la traduzione è scorretta (liturgicamente anche fuorviante): il significato è ‘non raggiungibile pienamente dalla ragione’, mentre ‘incomprensibile’ in italiano sembra indicare un’assurdità.
ἄβυσσος è parola classica?
Si trova in poesia, ad esempio nelle Supplici di Eschilo
e nei Settanta.
τεχνίτην καὶ δημιουργόν qui ‘demiurgo’ significa creatore.
qual è il significato della frase τὰ μυστήρια… στοιχεῖα?
στοιχεῖα sono classicamente gli elementi della natura;
sono il soggetto, fino alla Rivelazione conservano i misteri (oggetto) del Creatore.
il Λόγος non è giunto come un tiranno, non viene con la violenza, la paura, la persecuzione, il giudizio.
il paragrafo 6 è lacunoso: sembra indicare la seconda futura venuta di Cristo (παρουσία) come giudice, ma forse è incompleta la fine del 6 così come l’inizio del 7.
L’uso del participio presente con valore finale è classico?
sembra che si trovi spesso; qui si trova con ὡς (sottinteso dove c’è contrapposizione) ma anche senza: κρίνοντα.
il valore dei martiri come incremento dei Cristiani è un topos degli apologisti.
δείγματα ‘segni’ della venuta di Cristo.

Purtroppo il tempo ci impedisce di completare la lettura. Rimandiamo alla lettura personale la parte non letta insieme.